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佛教由古印度的釋迦牟尼（被稱為佛陀）在西元前6世纪以前建立，與基督教和伊斯蘭教並列为世界三大宗教。“佛”（或者佛陀）的意思是觉悟者，而“教”可以理解为宗教或教育，意為佛陀对大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重视人类心灵的进步和觉悟，人们的一切烦恼（苦）都是有因有缘的，“诸法因缘生，诸法因缘灭”。人和其他众生一样，沉沦于苦迫之中，并不断的生死轮回。惟有断灭贪、嗔、痴的圣人（佛陀、辟支佛、和阿罗汉）才能脱离生死轮回，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼），释迦牟尼就在35岁时成佛，并对众人宣扬他所发现的真理。佛教徒的目的即在于从佛陀的教育（正法）裏，看透苦迫和“自我”的真相（缘起法），最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，成佛，或者成阿罗汉。

现代佛教可分为南传佛教与北传佛教二大传承，北传佛教又可分为汉传佛教与藏传佛教，因此又可分为三大传承。（详细的分类请参考佛教宗派。）南传佛教大致上就是上座部佛教，北传佛教大致上就是大众部佛教，包括大乘佛教（主要是汉传佛教），以及秘密大乘佛教或金刚乘佛教（主要是藏传佛教）。各传乘在佛教的根本教义基本上没有分别，在修行特色上与一些理论上则略有分别，以菩萨行理论的分别为最显著。

佛教目前主要流行於中國大陆（30%）、台灣 (28%)、日本（71%）、韓國（23%）、蒙古（93%）等東亞地區以及泰国（94%）、柬埔寨（93%）、缅甸（90%）、越南（50%）、斯里兰卡（70%）等东南亚国家，在欧洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒。佛教徒人数有7亿多，占世界总人口的11%。

[编辑]佛教歷史

主条目：佛教歷史

香港的天壇大佛

台北的十普寺

佛教由古印度的乔达摩·悉达多（被尊称为释迦牟尼或佛陀）35岁时创立，由于释迦牟尼的生卒年代说法有两种（参见释迦牟尼条目），佛教开始的时间也有两种不同的看法，一种认为是在西元前523年5月月圆之日，另一种认为是在前589年或前588年。当时释迦牟尼在菩提树下悟道，创立佛教，在其后的几十年中云游四方，度化了许多弟子，佛教影响逐渐扩大。

释迦牟尼死（入灭）后，弟子们整理出他的言行说教，通过几次结集，成为经、律、论“三藏”。之后佛教在古印度發展非常迅速，到孔雀王朝阿育王时，成為了國教，佛教得到了极大的弘扬。隨著形勢的發展，佛教修正並發展了釋迦牟尼的學說，分化為18個部（有的說是20個部）。1世纪時產生了大乘佛教。

從孔雀王朝開始，佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教（又稱小乘佛教）主要影響泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教（又稱大乘佛教）又分為兩個支派，一個經喀什米爾到達新疆，在东漢時傳入中國，形成漢傳佛教，後又傳入朝鮮、日本以及越南；另外一支則主要在西藏地區傳播，稱為藏傳佛教，後來又傳入蒙古和中国东北等地區。

[编辑]传统的社会阶级制度

印度教信奉神灵主宰一切，认为通过对这些神灵进行祈祷，就可以获得现世的种种好处，于是渐渐出现各种祭祀，以及对各种神灵的赞咏，进而成为四种《吠陀》。

根据玄奘法师的名著《大唐西域记》的记载：“其婆罗门，学四吠陀论。一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪占卜，兵法军阵；四曰术，谓技能伎数，禁咒医方。”

因为种族等级、社会分工、文化教育等的长期巨大差异，古印度社会渐渐分化成了婆罗门、剎帝利、吠舍以及首陀罗等四种非常不平等的阶级，其中婆罗门主要从事祭祀，剎帝利世袭军政，吠舍经营市农工商，首陀罗则为贫穷的自由民，但是接近奴隶的地位。除此之外还有一个“贱民”，地位更低，被称为“不可触者”。 唐朝留学印度的义净法师在《南海寄归内法传》中这样记载：“五天之地，皆以婆罗门为贵胜，凡有坐席，并不与余三姓同行。”（印度古来译作天竺，有东、南、西、北、中之分，称为“五天”。）甚至当时人们认为，他们的“梵天祖公”在创造人时，婆罗门是从口生，剎帝利从肩生，吠舍从腹生，首陀罗则从足生。 贱民从地下出生。时至今日，虽然经过了圣雄甘地的不懈革新，种姓制度仍然笼罩在印度社会上空。

[编辑]反吠陀的思潮

在公元前六世纪到五世纪，出现了各种非婆罗门思想，主要有以下六个流派：

1. 阿耆多派：他们认为人由地、水、火、风四大组成，否认灵魂，反对祭祀，具有唯物论的思想，以追求现世快乐为目的；
2. 散惹夷派：主张对一切问题不作决定说，认为哲学辩论，得不到最后的解答和知识，是一种主观主义学派；
3. 末伽梨派：主张没有业报，一切修行都徒劳，只要经过很多世，大家都会解脱，属于定命论者；
4. 不兰迦叶派：也是否认善恶报应，否认社会道德，主张纵欲；
5. 波浮陀派：认为人由地、水、火、风、乐、苦、命等七大元素组成，元素分离便是死亡，尔元素永存，具有唯物思想；
6. 尼乾子派：主张通过苦行，来加速受业报，从而更快地解脱。严禁祭祀，严格地不杀生，有的甚至衣服都不穿，被戏称为裸行外道，后来发展成为奢那教，在现在的印度，仍有一定的影响。

[编辑]基本教義

主条目：佛教術語

[编辑]六道輪迴

佛教認為一切有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉，無有止境。

[编辑]四諦

根据佛教，佛陀一生所教的内容主要就是知苦与灭苦。四諦學說是佛教教義的核心。

• 苦諦：佛教認為人生在世，哪一個也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束，因為人死之後並不是徹底的消失，仍然會在六道中輪迴不息，不論在天堂、地獄還是人間，苦總是存在的，只是程度不同罷了。佛教還認為，世間的萬物都是變化不定的，沒有永恆，這叫做無常。對眾生來說，這種永無止歇的變化本身就是一種苦。

• 集諦：集諦是講苦產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果，也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦，皆是由於在無盡的輪迴過程中，在貪、嗔、痴這三毒的驅使下做下很多的業，這些業積累起來成為未來的苦因。

• 滅諦：佛教認為只要是在六道中輪迴，就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來，只有脫離輪迴這一個辦法。

• 道諦：為了脫離輪迴，必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。經過從四念處到八正道，一共三十七道品的次第修習，便可以達到涅磐，永遠從輪迴中解脫出來。

[编辑]佛教理論的發展

以上所講的四聖諦是佛陀在世時對弟子們宣講的教義，這些教義後來被稱為原始佛教或小乘佛教。

[编辑]大乘佛教

在佛教建立大約五百年後，大乘佛教在印度興起，對佛教理論有較大的發展。

如果說原始佛教的核心是一個「苦」字，那麼大乘佛教的核心就是一個「空」字。 大乘佛教認為這個世界，不論是有情眾生還是物質元素，乃至時間空間，都是人們所感知的假象，並非真實存在。因此要想解脫苦，並不一定非要按照佛陀所說的那樣從六道中徹底脫離，因為所謂「六道」，甚至「苦」本身，在大乘佛教看來都是人們所感知的假象而已。而且即使從六道輪迴中脫離出來，成為阿羅漢，按照大乘佛教的標準來看只能算是暫時的脫離痛苦，根本不是真正的解脫。

大乘佛教認為，人們只要證得空性，當下就是解脫。而真正徹底的解脫，只有成佛才能達到。眾生都應該成佛，眾生也都能夠成佛。當然眾生在成佛之前要經歷三大阿僧祗劫的時間進行艱苦的修行。這種以成佛為終極目標進行修行的佛弟子稱為菩薩。

[编辑]密宗佛教

大約在公元6、7世紀，大乘佛教在印度逐漸衰落，密教開始興起。密教，（或密乘，金剛乘）是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法後產生的。密教認為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法，而不是佛的真實義諦。甚至歷史上的釋迦牟尼佛在密乘看來只是佛的應化身而已。佛陀的真實教義不能為一般信徒所接受，只能由師傅秘密傳授給具備資格的弟子。

密乘的修行方法主要有「持咒」、「灌頂」加持等，如果修行得好的話，便能夠即身成佛。

[编辑]禪宗思想

禪定本來是大乘佛教的一種修行法門。在南北朝時期，印度僧人菩提達摩來到中國創立了禪宗，提倡「不立文字，直指人心」的禪宗法門。禪宗認為解脫不在身外，也無須借助經典的指導。解脫之道就在人的內心，只要能夠放下執着，放下自我，便是解脫。

禪宗後來在中國的發展非常興旺，禪宗思想本身也經歷了很大的發展，並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響。

[编辑]淨土信仰

淨土宗也是大乘佛教的一個宗派，因提倡淨土法門而得名。淨土法門主要是對阿彌陀佛和極樂世界的信仰。

淨土思想認為，極樂世界的教主阿彌陀佛曾經發願說：只要眾生虔誠地念誦阿彌陀佛的名號，內心真切地希望在死後往生到極樂世界(淨土)，那麼在臨終時他就會被阿彌陀佛接引到那裡，永遠脫離六道輪迴之苦。極樂世界顧名思義是一個非常美好的地方，眾生在那裡繼續修行直到成佛。

淨土思想號召人人念佛，死後往生淨土。並認為這條道路最簡單、最快捷、最穩妥。

在漢傳佛教地區的各個佛教宗派中，具有淨土信仰的人是最多的。

[编辑]佛教信徒

主条目：佛教徒

一般來說，皈依佛教的人稱為佛教徒。佛教徒分為出家眾和在家眾兩大類。

出家眾包括：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼。 在家眾包括：優婆塞和優婆夷。

佛教徒遵守的戒律：

[编辑]佛教的影響

佛教在亚洲国家的影响最深，佛教思想已经融入到了信仰佛教国家的人民的生活中。但是在印度，佛教的影响力却日趋衰落，佛教徒只占印度人口的0.6%，分布也很零散。

佛教對盛行的國家和地區都產生過很大的影響。包括文化、藝術等許多領域。

• 佛教藝術
• 佛教音樂
• 佛教美術

[编辑]佛教典籍

主条目：佛經列表

佛教的典籍包括经、律、论三藏，佛經是佛说的经典。佛教三藏的全集則稱為大藏經。

[编辑]佛教宗派

[编辑]汉传佛教的八宗

• 三论宗
• 天台宗
• 贤首宗（华严宗）
• 禪宗
• 密宗（真言宗）
• 淨土宗
• 律宗
• 法相宗

[编辑]藏传佛教的教派

• 宁玛派
• 噶举派
• 萨迦派
• 觉囊派
• 噶当派
• 格鲁派
• 希解派
• 觉宇派
• 廓扎派
• 夏鲁派

秦麦洛桑活佛简介



秦麦洛桑活佛的前世霍哇仲冉巴·玛旺·庚噶让卓尔仁波切，1889年出生于西藏安多。仁波切8岁时，在安多江藏寺出家为僧，开始学习藏文、诗学、天文、因明、中观和密法，并接受了各种传承和灌顶。仁波切智慧超群，学习出色，备受众人瞩目和敬仰，被许多活佛和高僧大德认定为白文殊的化身。仁波切一生谦虚严谨，从不自认是佛菩萨的转世。他常说：“我们不能执著于名相，因为一切名相都是虚假的，众生皆有佛性，只要努力修行，一定能即身成就。”

仁波切1 8岁前往拉萨各大寺院修学大乘显密经典和大圆满法，在那里接受了各大教派的传承和灌顶。在拉萨的日喀则雍仲郎寺通过辩经，仁波切取得了格西学位(佛学博士)，并担任了该寺闻思院的首席堪布，负责向僧众讲经说法。仁波切在拉萨总共修学了l 4年。

此后，仁波切追随大虹化者的足迹，到西藏各修行圣地闭关修行。他先后去了喜马拉雅山、冈底斯山、贡波本日、玛旁玉措湖等前后藏的各大神山和圣湖，在这些圣地闭关修行大圆满法，证得了不可思议的大圆满最高境界。

之后，仁波切继续在安多各大名山，如峡东日、香峡德和铁波神山等地闭关修行，还多次前往达庆噶莫闭关中心讲经传法，培养了无数弟子。现在，西藏许多寺院的住持和堪布都是仁波切的弟子。仁波切生活简朴，修行精进，并勤于著述。他的著作共有二十多本，涉及诗学、天文、因明和六度等诸多方面内容。

仁波切87岁时圆寂。圆寂前7天仁波切告诉弟子他要走了。众弟子恳求仁波切转世再来，仁波切沉默不语。后来在仁波切的传心弟子尕米寺住持17世琼擦·但巴贡排活佛和众弟子的一再恳求下，仁波切最终答应转世，并指定17世琼擦·但巴贡排活佛负责寻访其转世灵童，同时嘱咐：“你们寻访到时必须通过郎依苍来认定我。”1972年藏历7月6日的早晨，仁波切在安多最著名的神山峡德金刚修行洞小虹化了。

霍哇仲冉巴·玛旺·庚噶让卓尔仁波切的转世秦麦洛桑活佛，原名秦麦洛桑。l 980年(藏历庚申年)1 0月出生于西藏最辽阔的安多草原。秦麦洛桑未满3岁，就有许多堪布和活佛认定他为转世灵童。秦麦洛桑的叔叔郎国是郎依寺的喇嘛，闻讯后将他接到郎依寺，当时秦麦洛桑年仅3岁半。在郎依寺，他开始跟随叔叔学习藏文、佛教仪轨和密宗咒语等，尔后在嘉卧仁波切和其他几位堪布座下剃度为僧。

出家后，秦麦洛桑依止郎依寺精通五明的兰卡次程堪布，学习藏文语法、诗学和六度等。1l岁那年，秦麦洛桑跟随郎依寺39代活佛经师益西坚赞堪布朝山和闭关。此间，秦麦洛桑在加荣最有名的达拉本尊修行洞里修学大圆满前行。随后，秦麦洛桑随经师到玛康波拉寺讲经，与20多位出家僧人一起研习大圆满、诗学和书法等。13岁时，秦麦洛桑在郎依寺的兰卡次程堪布的指导下，开始学习五部大论和密宗各种经典。此外，还师从现代著名作家郎依寺的兰卡雍仲格西学习书法和诗学。

两年之后，秦麦洛桑前往尕米寺修学显密经典。17世琼擦·但巴贡排活佛一见秦麦洛桑就无比欢喜地说：“我已经找到上师的转世灵童了。”当时17世琼擦·但巴贡排活佛并没有正式认定秦麦洛桑为霍哇仲冉巴·玛旺·庚噶让卓尔仁波切的转世，因为根据霍哇仲冉巴仁波切的遗言，他的转世灵童必须通过郎依苍认定。

在尕米寺暑假期间，秦麦洛桑前往阿坝擦林寺学习格鲁派的经典。此间，适逢安多地区最大的寺院拉卡寺的贡汤活佛来阿坝擦林寺举办千人长寿灌顶法会，秦麦洛桑有幸参加了法会。法会结束后，僧众一一参拜贡汤活佛，活佛慈祥地问过秦麦洛桑的名字后欢喜地说：“哦，是郎依寺的，那儿我很熟悉，你们的寺主郎依苍和我是亲戚。”贡汤活佛又说：“你是个修行者的转世，我给你取个名字吧，叫喜饶嘉措(藏语智慧如海之意)。”

1996年，秦麦洛桑和益西坚赞上师一起到拉萨贡波本日、日喀则伊日卡那等神山闭关修行。在伊日卡那，见到了霍哇仲冉巴·玛旺·庚噶让卓尔仁波切在世时的弟子那曲日超巴大师，他已经在此闭关了20多年。那曲日超巴大师很欢喜地对秦麦洛桑说：“我很幸运能在此遇见你，昨天晚上我做了一个梦，我的上师来到我的梦里给我加持。没想到今天就见到了你们俩，这真是我的福报啊!上师圆寂了二十多年，昨晚我第一次在梦里见到他。”他说着激动得热泪盈眶。在闭关洞中，那曲日超巴大师向秦麦洛桑传授了许多大圆满法的殊胜修法和其他密法。此后，秦麦洛桑前往日喀则的曼日寺和雍仲郎寺参学。在雍仲郎寺，秦麦洛桑从更萨洛珠堪布那里得到了殊胜大圆满心髓传承。

1997年，秦麦洛桑在郎依寺千人法会上，背诵了五部大论的颂文，得到了众多格西和堪布的称赞，特别是闻思院堪布赞叹道：“秦麦洛桑使我非常惊喜，自从寺院开放以来，还没有人能同时背诵五大论颂文。”在同年的模兰节时，秦麦洛桑展出了自己创作的各种文学作品和40多种包括象雄文、梵文、藏文等书法作品，得到了数千名观众的赞叹。1998年，秦麦洛桑还参加了藏区五省市的书法与诗歌比赛，获得青年二等奖。

2000年，四川尕米寺举办辩经大赛，参加者来自藏区各大寺院，大赛由来自当代印度三大寺的德高望重的拉然巴格西尊主贡排及藏区各大寺院的堪布和格西共同主持。经过7天的辩经，秦麦洛桑获得了初等格西学位。70多岁的拉然巴格西尊主贡排特别赠送哈达和一部《五部大论全集》对秦麦洛桑表示祝贺。

同年，郎依寺的39代法王郎依苍·格桑洛珠嘉措和尕米寺住持17世琼擦但巴贡排活佛等几位活佛，共同认定秦麦洛桑为霍哇仲冉巴·玛旺·庚噶让卓尔仁波切的转世。

2000年5月，秦麦洛桑活佛与益西坚赞上师一起前往文殊道场五台山朝拜，并在：北台山下闭关七七四十九天。后来，一个偶然的机缘，秦麦洛桑活佛决定到汉地学习汉语。2001年7月秦麦洛桑活佛考进了厦门闽南佛学院本科班，2005年6月毕业于闽南佛学院。

活佛衷心的祈愿，雪域佛法如太阳般的灿烂明光，照耀每位愚痴无明的众生，回归到光明清净的本性。